它与道家的无和佛教的空有本质上的不同, 但是它触及的范围, 是至大无内、至小无外的(《中庸》第十二章) , 从这方面来看, 它的涵盖性是无所不包的。
有的认为真理有事实真理与价值真理之分，而传统的真理定义只概括了事实真理而排斥价值真理，因而不具有普遍意义。(6)认识主体与社会文化传统、认识的前结构与人的实践活动具体样式的关系，等等。
由于哲学基本问题直接关乎对马克思主义哲学本体论的理解，涉及构建马克思主义哲学体系的逻辑起点、本质、基础等问题，因此，对它的反思在中断20余年后(12)的80年代初重又回到学界，它包括：(1)哲学基本问题的含义究竟包含哪些？(2)哲学基本问题是否会随着时代的变化而过时？如果没有过时，它在现当代的表现形式有无和有何变化？(3)主客体关系问题是否属于、能否取代哲学基本问题？等等。无数理论工作者和宣传工作者通过诸如开座谈会、发表文章、进行讲演等方式参与其中。基于此，学界反思了下述问题：(1)推广论是否准确、是否正确地反映了马克思的哲学思想？是否体现了马克思主义哲学观变革的本质？(2)马克思主义哲学的历史观出发点，是劳动？实践？物质生产方式？还是异化？人？(3)社会规律与人的活动之间，究竟具有什么关系？它的表现形式是怎样的？等等。由于这场讨论首先是出于现实的迫切需要而展开，因而当它限于辩证唯物主义范围时，就未得及梳理下述学理问题：当它坚持实践是检验真理的唯一标准，承认这一标准既不能从主观意识，也不能从客观对象，而必须从具有主客统一本性的实践中寻找时，它就不能坚持真理标准上的唯物主义，从而实质上否定了辩证唯物主义关于马克思主义哲学是唯物主义哲学基本命题。赞同者立足客观性、自然性维度的辩证法阐释，虽然难免具有弱化辩证法主观性的嫌疑，但又推动学界深思马克思主义哲学辩证法的内涵究竟包括哪些内容。
折中者认为社会主义需要人道主义但只能限于伦理道德领域。恩格斯的自然辩证法将自然与人类社会历史、人的目的性活动分开了，是典型的知性辩证法。[41] 这是假字的本义，即一种人。
邓小平所领导的改革开放，何尝不是伴随着、甚至得益于上个世纪80年代的文化反省？如果没有那场文化反省运动，就决不可能有中国的改革开放、经济奇迹。其主要观点是中国应当坚守自己的文化传统，对抗西方文化。徐中舒《甲骨文字典》解释化字：象人一正一倒之形，所會意不明。《玉篇》解释纹字：纹，绫纹也。
关于质，孔子说：质胜文则野，文胜质则史。[68]《论语·为政》：子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也。
中西之间是截然对立的。……杨氏曰：‘……质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。终身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪。为什么这样连续的涌出不已？因为我们问之不已——追寻不已。
《中国正义论的形成——周孔孟荀的制度伦理学传统》，东方出版社2015年版。我曾说过： 中华学术发展的历史，也是一部吸纳异族文明的历史。[2] 这就是说，文字的字形，就是交错的笔画。[77]参见黄玉顺：《梁漱溟文化思想的哲学基础的现象学考察——重读〈东西文化及其哲学〉》，《文化与人生：梁漱溟先生诞辰110周年纪念文集》，重庆出版社2004年版（收入文集《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，四川大学出版社2006年版）。
忘要（腰），带之适也。这样的人文概念，与西语humanity是相通的，就是能够显示人类、人性的特点的东西，所以，西语humanism译为汉语人文主义。
当生活显现样式本身被形而上学地把握为生活方式、或者生活的样法时，似乎所谓文化也就得到了说明。[72] 笔者近年所研究的中国正义论，对此已有详尽的阐明。
无论是一个人，还是一个民族国家，假如没有自我反省的能力，那就堪忧、甚至可怕了。孟子也曾以化论死：比化者，无使土亲肤。喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。无听之以心，而听之以气。[80][宋]朱熹：《论语集注·八佾》。这无疑是一股非常危险的文化思潮。
[29][清]段玉裁：《说文解字注·匕部》，上海古籍出版社1989年版。[31] 但是，从字形看，化字是由两个部分组成：亻是站立的人，匕是倒下的人。
孔子讲己欲立而立人[52]，孟子讲先立乎其大者[53]（确立作为形上主体的心性本体），立字的字形就是正面站立在地面上的人形，与匕（化）正相反。[87]陈明：《文化儒学》，自序，第1页。
再者，陈明的文化概念在文化与生活的关系问题上的观点可以商榷。（二）文化的本源 那么，文化为什么会发生这种变迁转换？此即文化的本源问题。
仍以上文的建筑之喻而论，旧房拆卸下来的一些材料尚可利用，但大量材料已不再有用了，必须抛弃。其实，最早的文化儒学乃是梁漱溟《东西文化及其哲学》表达的儒学，它尽管没有文化儒学之名，却有文化儒学之实。转引自梁启超：《李鸿章传》，中华书局2012年版，第六章。原乃是源的古字，还原就是溯源（trace back to the source）。
这是大谬不然的，既不符合历史事实，也不符合孔子的思想。现代科学chemistry的汉译化学就是这种用法，即指研究物质从一种状态向另一种状态转化之规律的科学。
[59] 孟子还说：夫君子，所过者化，所存者神，上下与天地同流。[85] 这同样适用于中国文化的重构。
你且看文化是什么东西呢？不过是那一民族生活的样法罢了。那么，这种怎样的转变呢？儒家和道家有不同的观念。
[66][宋]朱熹：《四书章句集注·论语集注》，中华书局1983年版。（二）人文之文：人类的文明 在上述本义的基础上，《易传》又进一步将文划分为天文（广义）和人文：观乎天文，以察时变。[5] 朱熹解释：彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。没有对佛学的吸纳，就不会有宋明新儒学。
是之谓不以心捐道，不以人助天。[63]《孟子注疏·尽心下》。
而其最广义，则是泛指一切社会规范及其制度，例如《周礼》之所谓礼就是如此。[95] 见到别人的长处，就应该虚心学习。
我曾在生活儒学的代表作《爱与思——生活儒学的观念》中专门论述过文化问题。不仅如此，儒家还有另外一层意义的解构，也是与道家相通的，那就是对礼的解构。
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